#学员作文#道不远人，德在心中——读《论语》有感

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道不远人，德在心中——读《论语》有感

潘炳轩

春秋战国，鲁国大地上一位身高八尺的壮汉，伫立在涛涛雩水河畔，风吹动了他的长袍，他目光炯炯，若有所思的望着奔腾不息的江水感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”他就是孔子。

《论语》向我们展示了一个有血有肉，有个性，有智慧，风趣、可爱，甚至还会自黑的孔子，通过这本书，我们可以了解到孔子并非天神一样高高在上，正如书中所言，他是“温而厉，威而不猛，恭而安”的一位圣人。

《论语》有云：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”百善孝为先，儒家的孝道在《论语》中被多次提到，而孝也是中华民族的美德之一，是做人之本。

“钩而不纲，弋不射宿。”白居易也曾作诗表达过相同的理念，他曾在诗中写道：

“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

这种不滥杀妄捕的做法，将仁儒之心推及到一切事物，是种最朴实的生活态度，足以见出孔子仁德的境界。这不管是在当时，还是现在，都是难能可贵的，体现了人与自然和谐共处的理念。

汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，而儒家思想就是务实、不谈虚渺的鬼神，而没有了鬼神来解释奇异现象，那就只有科学课，所以古代中国科学先进，而西方教会把像哥白尼这些追求真理的人迫害致死。连大文豪伏尔泰也作出这样的评价：“孔子讲的都是最高的道德，不讲怪力乱神，不讲自己为神所托，不涉虚言的科学态度在这点上比耶稣高明。”

关于处事之道，《论语》也有所涉及。

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

就像一则寓言所讲，在冬天刺猬们喜欢聚在一起取暖，但身上的刺又会扎到对方，于是它们又散开，可寒冷又让他们聚在一起。就这样聚了又散，散了又聚，直到它们找到一个恰当的位置，既能取暖又不会扎到彼此。这故事告诉我们，要给别人属于自己的空间，如果太过亲密的话，反而会导致疏远。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”

这句话讲述了孔子的金钱观，只要是合法取得的财富，哪怕是赶车，我也做，这有什么不可以的呢？但若不是合法求得，那我便不去追求了，说明孔子认为金钱不是万恶之源，只有获取途径的对错。

《论语》是一座矿山，蕴含着无尽的宝藏。

“吾欲仁，斯仁至矣。”只要立志做一个君子，也不是遥不可及的事情，道不远人，德在心中。

古人云：天不生仲尼，万古如长夜。

【批语】

8月23日，太平书院携手扬中市图书馆、扬州市青少年写作协会举办了一次《论语的魅力》主题讲座，并安排我院《论语》班学员潘炳轩担任主持人一职。潘同学结合暑期的学习，加上自己的理解，创作了这篇《论语》读后感。一字未改，原样抄录。下面仅对个别问题，加以点评。

其一，潘同学说“钩而不纲，弋不射宿”体现了孔子的仁德，以及人与自然和谐共处的理念，还引用了白居易的诗。其实，白居易本人是佛教徒，他这首诗更多的是站在佛教护生思想的基础上说的。交作业的时候，我问这和“尔爱其羊，我爱其礼”是否矛盾，潘同学认为没有矛盾因为孔子更注重人文关怀。虽然答案不一定正确，但的确是认真思考过的。

其二，潘同学认为汉儒务实不谈鬼神，这个理解是有误区的。汉代谶纬之学兴盛，汉儒为了神化孔子及其弟子，编了很多神话鬼话，在这点上和孔子是背道而驰的。中国古代科技的兴盛，儒学能起到的作用非常有限，比如发明火药的是炼丹术士，一向被儒家视为“奇技淫巧”的。当然，相比欧洲中世纪的漫漫长夜，古代中国简直是科学家的天堂。另外，哥白尼并没有被迫害致死，被宗教裁判所烧死的科学家是布鲁诺。

其三，潘同学用刺猬抱团取暖的寓言解释“朋友数，斯疏矣”，生动而贴切。这也说明了一点——“功夫在书外”——《论语》包含了人生的至理，但这些道理需要需要通过《论语》以外的阅历去还原、重构、丰满。

其四，潘同学在解读孔子的财富观时，论点与论据（引述的例句）不够贴切，如果引用“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”或者“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”，会更贴合主旨。当然，关于孔子的财富观，古人是有过整理的，大致可以概括为——“君子爱财，取之有道”。

其五，“天不生仲尼，万古如长夜”，这句话传播极广，但作者无考。在欧洲世界，也有类似的说法——亚历山大·蒲珀说：“大自然和大自然的法则藏匿于黑夜之中。上帝说，让牛顿出世吧！于是世界一片光明。”

最后，我建议潘同学读《论语》时带上纸和笔，有灵感就记下了，不急着谋篇。爱因斯坦曾坦言灵感的重要，钱锺书也认为有时候只言片语的意义大于长篇大论。平时的阅读，用只言片语记录灵感；积少成多时，再去谋划长篇大论。没有灵感贸然谋篇，谋出来的只能是废话；不谋长篇而仅记录只言片语，则会让思维碎片化。所以要相辅相成，不能偏废。